梁老师有很多思考，很朴素，很平民，其中一篇“我心，人心”，“我如何面对困境”讲得很到位，思维很独特！
——读者 厚厚双皮奶

看多了华丽的词藻后还是格外喜欢这种直接点明的文字，直爽。非常值得读一读！
——读者DHGWX

★被誉为“中国的巴尔扎克”、中国现当代现实主义代表作家之一梁晓声的精选作品专题！

★其作品善于以小见大，擅长聚焦大时代中平凡人的命运浮沉，作品具有强烈的现实关怀。

★与​​王蒙、路遥、莫言、余华、铁凝​​等人一同，成为观察中国当代社会与文化思潮的重要窗口！

本专题共27部：
1、短中篇小说集10本：《毕业生》《人间烟火》《父亲》《母亲》《回家》《我们如此相爱》《长相忆》《天若有情》《生活不是梦》《死神》
2、长篇小说4本：《重生》《觉醒》《雪城（全2册）》《返城年代（全2册）》
3、散文集9本：《人间流年》《悲喜浮生》《人生真相》《俗世百味》《活得明白》《心的告白》《我的生命哲思》《活法》《与心灵对话》
4、人文四书：《中国社会各阶层分析》《中国文化的性格》《中国人的人性与人生》《中国人的日常》

如何把疲惫的灵魂安放？如何与命运和解？
这个时代太锋利，唯有与心灵对话唤醒“我”的力量。

“不同的人面临不同的生存竞争压力。但有时候，也与我们对人生的思想方法有关。如果能提前对人生多几种考虑、打算、选择，也许人生的回旋余地会大一些，压力会小一些，瞻望前途，会相对乐观一些……”

本书是梁晓声自省发问，以个人思考反映时代症结的散文作品集。作者以笔为刀，解剖心灵、情感与人性，直面自我，思考存在的意义。书中既展现了似水般无常的人性，也赞誉了人间无处不在的温情。

这本书既是梁晓声给自己的回答，也是给年轻人安放疲惫灵魂，追寻真我、活得通透的人生指南。在一次次不断的质问与反思中，希望给读者以慰藉以思考，一起绽放出自我之花。

梁晓声

原名梁绍生。中国当代文化的代表性符号之一，中国现当代文学家的代表之一，中国当代重要的现实主义作家之一​。因擅长聚焦大时代中平凡人的命运浮沉，作品具有强烈的现实关怀和平民情怀，又被誉为“平民作家”。与​​王蒙、路遥、莫言、余华、铁凝​​等人一同，成为观察中国当代社会与文化思潮的重要窗口。

有读者认为梁晓声是“​​中国的巴尔扎克​​”，因为他致力于书写“社会的百科全书”，刻画各阶层人物的命运。梁晓声的作品常作为研究和理解1980-2020年代中国社会文化的重要文本。其作品《中文桃李》进入多家海外图书馆馆藏。《父亲》入选美国华盛顿大学出版社中文高级课本教材。

至今创作了包括散文、小说、杂论、纪实文学等在内的作品逾千万字。其代表作品《人世间》获得第十届茅盾文学奖。小说累计发行量超200万册，被称作 “五十年中国百姓生活史”，其改编的同名电视剧一经播出便引发国民追剧浪潮，创央视黄金档收视新高（总观众规模达3.71亿人）。迪士尼在剧集开拍首月即购入海外发行权。长篇小说《雪城》入选“新中国70年70部长篇小说典藏”。

作者曾获得“2024名人堂·年度人文榜十大作家”；2023年被评为《中国新闻周刊》“2022年度影响力人物”之“年度文化人物”。自1984年起，名字一直被载于美、英、澳三国的《世界名人录》。

第一章 心扉何处问
心灵的花园 002
解剖我的心灵 007
我心灵的诗韵 012
我心·人心 044
人性似水 051
人性和它的意义 058
“傻”事中的诗性 065
关于情感 072
关于情感教育——一堂大学情感教育课的讲稿 075
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第二章 我思故我在
偶思欲望 080
人和欲望的几种关系 083
关于不幸、不幸福与幸福 098
论崇高 105
谁是最可尊敬的人 108
我养鱼，我养花 113
我在“非典”时期 117
落叶赋 126
禅机可无，灵犀当有 132
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第三章 由万物而其他
戴橘色套袖的人 138
咪妮与巴特 143
“十姐妹”出走 150
纸篓该由谁来倒 155
我如何面对困境？ 159
让我迟钝 163
不愿说当年 167
钉子断想 172
真话的尴尬处境 176
狮、人及其他 178
选择的困惑 182
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第四章 在正确与善良之间
魂兮归来 188
喀戎与世界读书日 194
人间自有温情在 198
做竹须空，做人须直 205
万里家山一梦中 210
巴金的启示 212
关于金钱与人生的话题——答湘乡市树人中学的学生朋友们 217
拾遗补阙亦可欣 220
正确与善良 222
种子的力量 229

（节选试读）《纸篓该由谁来倒》

一只纸篓——在教室门口，也在讲台边上，满的。我在讲台上稍一侧身，就会看见它。它一直在那儿，也应该就在那儿。通常总是满的。插着吸管的饮料盒，抑或瓶子，还有诸种零食袋、面包纸、团状的废纸，往往使它像一座异峰突起的山头。

教室门口没有一只纸篓如同家门口连一双拖鞋都没有，是不周到的；教室门口有一只满得不能再满的纸篓如同家门口有一双脏得不能再脏的拖鞋，是使人感觉很不舒服的。我每次走入教室心里总是寻思，似乎有必要对它满到那般程度做出反应。或言，或行。

“哪位同学去把纸篓倒一下啊？”此言也。

我确信只要我这么说了，立刻会有人去做。

自己默默去倒空纸篓，此行也。

有点儿以身作则的意思。

我想行比言更可取。于是我“作则”了两次，第三次还打算那么去做的，有一名同学替我去做了。他回到教室后对我说：“老师，有校工应该做这件事，下次告诉她就行。”

将纸篓倒空，来回一分钟几十步路的事，教学楼外就有垃圾桶。女校工我认识，每见她很勤劳地打扫卫生，挺有责任感的。而且，我们相互尊敬，关系友好。我的课时排在上午三四节。而她一早晨肯定已将所有教室里的纸篓全都倒空过，是上一二节课的学生使纸篓又满了。无论是我去告诉她，还是某一名同学去告诉她，她都必会前来做她分内的事。但我又一想，她可能会认为那是对她工作的一种变相的批评。使一个本已敬业的人觉得别人对自己的工作尚有意见，这我不忍。

我反问：“有那种必要吗？”

立刻有同学回答：“有。”——见我洗耳恭听，又说，“如果我们总是替她做，她自己的工作责任心不是会慢慢松懈了吗？”

我不得不暗自承认，这话是有一定的思想方法性质的道理的，尽管不那么符合我的思想方法。

我又反问：“是不是有一条纪律规定，不允许带着吃的东西进入教室啊？”答曰：“有。但那一只纸篓摆在那儿不是就成了多余之物，失去实际的意义了吗？”于是第三种看法产生了：“其实那一条纪律也应该改变一下，改成允许带着吃的东西进入教室，但不允许在老师开始讲课的时候还继续吃。”“对，这样的纪律更人性化，对学生具有体恤心。”于是，话题引申开来了。显然已经转到对学校纪律的质疑方面了。内容一变，性质亦变。我说：“那不可能。大约任何一所大学的纪律，都不会明文规定那一种允许。”辩曰：“理解。那么就只明文规定不允许在老师讲课的时候吃东西。将允许带着吃的东西在课前吃的意思，暗含其中。”我不禁笑了：“这不就等于是一条故意留下空子可钻的纪律了吗？”辩曰：“老师，如果不是因为课业太多太杂，课时排得太满，谁愿意匆匆带点儿吃的东西就来上课呢？”于是，话题又进一步引申开来了。内容又变了，性质亦又变了。而且，似乎变得具有超乎寻常的严肃性，甚至是企图颠覆什么的意味儿了。当然，我和学生们关于一只纸篓的谈话，只不过是课前的闲聊而已。但那一只纸篓以后却不再是满的了，我至今不知是谁每次课前都去把它倒空了。

由而我想，世上之事，原本是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的。这乃是世事的本体，或曰总象。缺少了这一种或那一种看法，就是不全面的看法。有时表面上看法特别一致，然而不同的看法仍必然存在。有时某些人所要表达的仅仅是看法而已，并不实际上真要反对什么、坚持什么。更多的时候，不少人会放弃自己的看法，默认大多数人的任何一种看法，丝毫也没有放弃的不快。只要那件事并不关乎什么重大原则和立场——比如一只纸篓究竟该由谁去把它倒空。这样的事在我们的生活中比比皆是，每一个人都可以随自己的意愿选择一种做法。只要心平气和地倾听，我们还会听到不少对我们自己的思想方法大有裨益的观点。那些观点与我们自己一贯对世事的看法也许对立，却正可教育我们——一个和谐的社会，首先应是一个包容对世事的多元看法合理存在的社会。不包容，则遑论多元？不多元，则遑论和谐？

在我所亲历的从前的那些时代，即使是纸篓该由谁来倒空这样一件事，即使不是在大学里，而是在中小学里，也是几乎只允许一种看法存在的。可想而知，那是一种被确定为唯一正确的看法。另外的诸种看法，要么不正确，要么错误，要么极其错误，要么简直是异端邪说，必须遭到严厉批判。比如竟从纸篓该由谁倒的问题，居然引申到希望改变一条大学纪律，并因而抱怨学业压力的言论，即是。久而久之，人们的思想方法被普遍同化了，也普遍趋于简单化了。仿佛都渐渐地习惯于束缚在这样的一种思维定式中，即人对世事的看法只能有一种是正确的，或接近正确的。与之相反，便是不正确的，甚或极其错误的。如此一来，不但不符合世事的总象，也将另外诸种同样正确的看法，划到“唯一正确”的对立面去了。其实，人对世事的看法，不但确乎有五花八门的错误，连正确也是多种多样的。正因为有人对世事的五花八门的错误的看法存在，才有人对世事的多种多样的正确的看法形成。世人对世事所公认的那一种正确的看法，历来都是诸种正确的看法的综合。这个世界上从来没有谁能够独自对某件事——哪怕是一件世人无不亲历之事，比如爱情吧——做出过完全正确的看法。