★钱南秀（莱斯大学、南京大学）、司马富/理查德·J·史密斯（莱斯大学荣休）、张伯伟（南京大学文学院教授、域外汉籍研究所所长）联袂主编，并集结剑桥、康奈尔、多伦多、莱顿、中央研究院、首尔、越南河内等跨国团队，以“文言汉文/汉文化圈”为轴，打破国别与学科壁垒。
★完整译介并重构前现代东亚（中、日、韩、越、西夏及琉球）共享的文言书写网络，填补因近代废弃文言汉文而造成的历史—文化理解空白。
★跨十一至二十世纪，覆盖经典、启蒙诗学、女性书写、侦探小说、民歌及百科知识等文体，兼及性别、阶级、地域与少数族裔/边缘文化，方法论上示范跨文化比较与跨学科阅读。
★聚焦十九世纪末二十世纪初知识转型与“汉文/汉圈”概念反思，为东亚文学、历史、思想史及比较文化研究提供一手文献路径与批判性框架。
★本书已编入著名汉学家、敦煌学家和语言学家，宾夕法尼亚大学亚洲及中东研究系教授、考古及人类学博物馆顾问梅维恒（Victor H. Mair，1943-2026）主编的“中文世界丛书”。
（梅维恒还担任京都大学、香港大学、北京大学、四川大学等多所高校的兼任教职，精通中文、日文、藏文和梵文，被认为是当代西方汉学界最具开拓精神的学人，编著有《哥伦比亚中国文学史》《茶的真实历史》《唐代变文》《梅维恒内陆欧亚研究文选》等经典作品。)

数百年来，直至二十世纪，在我们今天称为中国、日本、朝鲜半岛和越南的地区，各个文化群体共享着大量的政治与社会价值观、宗教信仰以及艺术与文学传统。这些共同的文化特征，是通过同一种基本的书面语言——文言文（在中国称为古文/文言，在日本称为汉文，在朝鲜半岛称为汉文，在越南称为汉文）——来记录和传播的。这种共享语言的总称是“文言汉文”（Literary Sinitic）。这一术语旨在承认这样一个事实：尽管古文/文言最初产生于中国，它却在东亚其他地区（即本研究中所称的“汉字文化圈”）拥有自身蓬勃的生命力。
这批数量庞大却研究不足的文献资料，为考察世界这一重要区域的文化延续与变迁提供了极其丰富的资源。遗憾的是，在十九世纪末二十世纪初东亚政治和社会动荡之后，这四种文化都放弃了使用文言汉文作为书面文字。因此，大量以这种重要文字写成的文献被忽视，导致我们对前现代东亚历史与文化之间关系的理解存在巨大空白。本书与其姊妹篇《重审汉文化圈：东亚汉文化的传播与变迁》一样，旨在填补这一空白。
本研究的主要目标之一是打破阻碍人们全面了解汉文化圈的种种知识和文化壁垒。这些壁垒主要体现在两个方面。一是学术界普遍存在的过度专业化倾向；大多数东亚研究学者专注于单一国家、特定时期以及同样界限分明的学科（语言学、哲学、历史学、文学、艺术等）。二是学者们倾向于将研究对象置于特定的国家和时期，并固守其学科训练和视角。为了打破这些壁垒，本书特邀一批致力于跨文化比较和跨学科研究的杰出学者，最终呈现出对前现代东亚复杂文化互动进行细致而批判性考察的成果。
这项研究的诸多贡献包括：考察了不同的文学体裁（包括“古典文学”、诗歌入门读物、女性题材作品、侦探小说和民歌），时间跨度广阔（从十一世纪到二十世纪），地域范围同样广泛（包括中国、西夏王国、日本、越南和朝鲜），以及对“少数民族”文化的关注。本书的另一大特色在于探讨了十九世纪末二十世纪初东亚的认识论和文化变迁。
本书不仅会吸引东亚历史、哲学、文学和艺术传统的学术专家，还会吸引大学东亚历史文化课程的教师。

钱南秀（编者，1947-2022年）
钱南秀曾是莱斯大学中国文学教授，南京大学中国古典文学硕士，耶鲁大学文学博士。曾获南京大学教学一等奖，获颁美国国家人文研究基金会研究奖助并多次任评委，及美国学会评议委员会研究奖助。
她于1981年毕业于南京大学中文系并留校工作，后赴美国耶鲁大学深造，师从孙康宜教授，1994年获博士学位。
钱南秀精于魏晋南北朝文学、女性与性别研究、汉文化圈诸领域之研究，能融贯中西文学研究，兼中国东南学派校雠考据之长与美国耶鲁大学新批评派之优，形成独具个人特色之学术格局。在明清女性文学研究领域，其研究表明明清女性诗词题材广泛，尤其在易代之际常涉及政治、国难等宏大主题。 对“贤媛”传统的研究，发掘和彰显了中国历史上独立自强的知识女性谱系，并注重东亚汉文化圈内“贤媛”书写的流传与衍变，以及该传统在妇女平权运动中的意义。
她以英文和中文发表了数量众多的文章，代表作有《晚清中国的政治、诗学与性别：薛绍徽及其戊戌诗史》（斯坦福大学出版社，2015年）、《中古中国的精神与自我：〈世说新语〉及其仿作研究》（夏威夷大学出版社，2001年）。此外，她还与柳士镇合译注《世说新语选译》（凤凰出版社，2017年），本书荣获“首届向全国推荐中华优秀传统文化普及图书”。她曾与苏源熙教授（Haun Saussy）共同主编《中国历代女诗人选集》（1999年）。此外，她主编过多种有关中国文学和东亚文化的著作，并由上海古籍出版社和欧洲Brill出版。她的文章多发表于《南女：早期和帝国时期中国的男性、女性与性别》、《现代中国》、《亚洲研究》和《文学评论》等中英文期刊。2017年，钱南秀与域外汉籍研究所在美国休斯敦合开“重思汉文化圈”国际学术会议。
2022年11月16日，钱南秀因患癌症在休斯敦逝世，享年75岁。 为纪念钱南秀，汉学家苏源熙（Haun Saussy）捐赠稿酬发起设立了南京大学“钱南秀奖学金”，该奖学金于2024年首次颁奖。

理查德·J·史密斯（编者，中文名：司马富）
理查德·J·史密斯是莱斯大学乔治和南希·鲁普人文学院荣休教授、贝克研究所学者，以及赵氏亚洲研究中心的研究教授。
他生于1944年，加州大学戴维斯分校文学学士(政治学，1966年)、文学硕士(历史学，1968年）博士(历史学，1972年)，师从刘广京教授，研究方向为中国思想史、中国社会史、中国文化史、早期现代中国与日本、韩国的文化交流等。
他已出版多部专著，包括著名的《易经：一部传记》（普林斯顿大学出版社，2012年），《绘制中国地图，治理世界：晚期帝国时代的宇宙观、制图学与文化》（劳特利奇出版社，2013年），《清朝与中华传统文化》（罗曼和利特菲尔德出版社，2015年，中文版已有后浪 | 九州出版社于2022年出版），《洞悉宇宙，秩序世界：易经及其在中国的演变》 （2018年修订版，最初由弗吉尼亚大学出版社于 2008年出版）。近期正在撰写一部暂定名为《魔法事务：1600-1800年中国大众文化中的科学与医学》的专著。

张伯伟（编者）
张伯伟教授是南京大学文学院教授、博士生导师，兼任南京大学人文社会科学高级研究院特聘教授、域外汉籍研究所所长，韩国东方诗话学会理事，中国古代文学理论学会副会长，江苏省比较文学学会常务理事。主要从事中国诗学与域外汉籍研究，主持国家社科基金项目‘九至十八世纪域外中国文学研究之研究’及《中华大典·文学典·文学理论分典》编纂工作。
他于1977年考入南京大学中文系，先后获得学士、硕士、博士学位，1989年博士毕业后留校任教，曾任南京大学域外汉籍研究所所长、人文社会科学高级研究院特聘教授。 2000-2001年曾担任日本京都大学文学研究科客座教授，2003-2004年担任韩国外国语大学中文系客座教授。
他的代表著作包括《中国古代文学批评方法研究》《禅与诗学》《回向文学研究》等，其2026年6月新作《读古典文学的人》由人民文学出版社出版，主编《域外汉籍研究集刊》《中国诗学》等学术刊物。他的文章发表于众多东亚期刊，并曾担任中国著名期刊《汉文研究》的主编。在科研项目方面，张伯伟教授主持国家社科基金重大项目“国外辞赋文献集成与研究”、重点项目“中朝笔谈文献的整理与研究”等。
曾获教育部高校科研优秀成果奖、江苏省哲学社会科学优秀成果奖等，2016年荣获第十届“卧龙学术奖”。

撰稿人（音译）：
索尼娅·阿恩岑是多伦多大学东亚研究荣誉退休教授。
曹虹是南京大学中国文学教授。
马修·弗雷利是布兰迪斯大学东亚文学与文化专业的副教授。
罗芬一是新加坡南洋理工大学人文学院的副教授。
李钟穆是首尔大学韩国语言文学教授。
迈克尔·麦卡蒂是索尔兹伯里大学历史系助理教授。
邱佩佩是瓦萨学院路易丝·博伊德·戴尔和阿尔弗雷德·利希滕斯坦讲席教授。
伊沃·史密茨是莱顿大学日本艺术与文化教授。
基思·韦勒·泰勒是康奈尔大学亚洲研究系中越研究教授。
约翰·蒂莫西·威克斯特德是亚利桑那州立大学中文和日语荣誉退休教授。

表格列表
图表清单
前言

汉文化圈比较年表
引言（理查德·J·史密斯）
第一部分：汉文化圈的文学互动
第一章：建立竞争文明间的友谊：十五、十六世纪中国诗歌在东亚的交流（李钟穆）
第二章：“上天显露其隐秘的慈悲”：中世纪日本奇闻异事叙事记录中的中国典故作为道德评判（迈克尔·麦卡蒂）
第三章：中国想象共同体与日本禅宗僧人一休宗纯（1394–1481）（索尼娅·阿恩岑）
第四章：从匡到福京：中日诗歌中的怪诞人物（邱佩佩）
第五章：陶渊明（约365-427年）《归来》的模仿与朝鲜学者的新儒家想象（曹虹著；钱南秀译注）
第二部分：诗学与美学
第六章：非正式歌曲的演唱：祭司仁禅、无大石与古典宫廷之外的世界（伊沃·史密茨）
第七章：东亚文化形象：以《小湘八景》（罗分一）为例
第八章：审视传统：早期撰写汉诗在日本表达史的尝试（马修·弗雷利）
第九章：汉语作为“中文”：以森鸥外（1862–1922）为例（约翰·蒂莫西·威克斯特德）
第十章：白话文的发展：十六至十七世纪越南诗歌的新形式（KW Taylor）

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